劉基文化還是劉伯溫文化 ，誰說了算？
作者/非章 魯冉
明朝開國元勛劉伯溫的思想、勛業及圍繞他而形成的一系列文化事項，今天我們稱之為“劉伯溫文化”，它內容廣博，涵蓋了歷史、文學、軍事、政治、民俗等眾多學科，是不可多得的文化瑰寶，也是劉伯溫故里文成縣發展的持久動力。近年來，隨著劉伯溫文化研究和產業的發展，出現了該稱之為“劉基文化”，還是“劉伯溫文化”的爭議。一些學者認為“劉基”代表歷史人物劉基，“劉伯溫”代表歷史人物劉基的民間形象，因而稱“劉基文化”更為正統、正確，麗水市或青田縣官方即用此名稱。一些學者則認為“劉伯溫”更具有知名度和影響力，在社會中許多人知道劉伯溫，但不知道劉基是誰，而且伯溫作為劉基的字，并不存在劉基比劉伯溫更正統和正確的說法，因而更傾向于稱“劉伯溫文化”。其他的學者則認為稱“劉基文化”或“劉伯溫文化”都無不妥。筆者試以此文梳理“劉基文化/劉伯溫文化”的歷史，供讀者參考。
來由
在現代的漢語語境中，“文化”一詞對應的是英語culture或者civilization，詞義改變的時間在清末民初。2002年商務印書館出版的 《現代漢語詞典》，“文化”有 3 種含義：一是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；并特指精神財富，如文學、 藝術、教育、科學等；二是考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點 為轉移的遺跡、遺物的綜合體；三是指運用文字的能力及一般知識。這3種含義顯然都不是“劉基文化” “陽明文化”這些短語中“文化”的含義，在這些短語中“文化”是指某種可利用的資源或一系列事項�！拔幕钡暮x被擴大了�！拔幕币辉~的此種運用在近二三十年十分流行，“劉基文化”這個短語也是在這波流行浪潮中出現，并得到學界、政府的認可而登堂入室。它是一個誕生不久，還非常新鮮的詞，并不具備所謂的傳統。
那么它是怎么誕生的呢？
據劉日澤回憶：當時（2001年）我們都是不懂（怎么推動劉基研究），只知道太公（劉基）很厲害，是富陽的王運祥來動員我們組織成立劉基文化研究會，并幫助我們起草《章程》，這也是我第一次聽到“劉基文化”這個名稱。
文成縣劉基文化研究會于2001年8月3日在文成縣南田鎮成立，從劉日澤的回憶可知在2001年以前，“劉基文化”這個概念可能從來沒有人提及過，至少是不常見，以至于作為第一屆劉基文化研究會秘書長的他也從來沒有聽說過。
筆者查閱了1983年以來的《文成縣政府工作報告》。首次提到劉伯溫或劉基是1998年，共4處，分別如下：
在溫州和南田舉辦了劉伯溫誕辰685周年紀念活動（舉辦時間為1997年）。
……建設好伯溫公園（地點應為南田華蓋山）、度假山莊……
要重點搞好……劉基廟、劉基故里（指武陽村）……等重點旅游區的深度開發。
在旅游商品的開發上，要針對……，以劉基名人文化、民族文化……為依托……
1999年提到1次：
動工興建西山公園、天頂湖……劉基故里（指武陽村）……
2000年提到2次：
完成……劉基故里（指武陽村）部分項目……（和上一年度工作計劃呼應）
投資400萬元拍攝了大型電視劇《劉伯溫》。
2001年提到3次：
特別是……《劉伯溫》電視劇的開播，文成旅游知名度不斷擴大（與上一年度呼應）。
到2005年使……，劉基墓和劉基故里（武陽村）列為國家級文物保護單位。
打響……“伯溫史跡”……三張旅游王牌。
2002年沒有提到，2003年提到3次：
要做好“劉基史跡”……四篇文章。
要牢牢把握先進文化前進方向……把弘揚“劉基文化”同……結合起來……
要把發展文化產業作為……，著力建設劉基文化……。
至此“劉基文化”的概念正式出現在了文成縣政府工作報告之中。
在上述表達中，我們看到兩個特征：一是“劉基”和“劉伯溫”混用，在使用上并沒有對“劉基”或“劉伯溫”進行區分。二是提及劉基/劉伯溫均指示具體的事項，惟一一處提及“文化”加入限定詞“名人”，指示“劉基”是“名人文化”的一部分，直至2003年提出“劉基文化”的概念。這與劉日澤的敘述是吻合的，即在2001年以前，“劉基文化”的概念沒有在文成縣出現或沒有被主流認可，直至在王運祥的幫助下，劉日澤等一干人提出“劉基文化”的概念，成立文成縣劉基文化研究會。為什么文成縣政府工作報告直至2003年才出現“劉基文化”的表述，這很容易理解，文成縣劉基文化研究會是在文成縣南田鎮成立，并由時任南田鎮副鎮長兼任會長，辦公場地設在南田鎮人民政府，會員大多由南田劉氏宗親組成。從某種程度上說此事是南田鎮政府行為，部分縣領導給予了大力支持，但縣政府并未直接出面操辦。而“劉基文化”作為一個新提出來的概念，被認可還需要一個過程，2002年文成縣人大會議于3月12日召開，此時距“劉基文化”概念的出爐方半年時間，還沒有被學界和政府接受完全合情合理。
“劉基文化”于2003年得以寫入文成縣政府工作報告，也與2002年發生的一件事不無關系。是年4月初，在麗水市和文成、青田召開了“全國劉基文化學術討論會暨浙南旅游經濟開發戰略研討會”，這是第一次以“劉基文化”為名的學術研討會，也成立了第一家劉基文化研究的專門學術機構——麗水師專劉基研究所。
此次學術會議還有一件有趣的插曲。據劉日澤回憶，當年麗水和青田要召開全國性劉基文化學術研討會，給他發邀請的時候，恰逢他在縣里參加人代會，他便在分組討論會上說了這個消息，一些領導干部知道后對他進行了嚴厲的批評，認為被青田、麗水搶了先機，讓他想辦法阻止麗水和青田縣舉辦學術會議。劉日澤回憶說：“當時一聽就蒙了，這哪能攔的��？”后來一想，既然攔不住，那就加入，才促成了三地共同舉辦的局面。
“劉基文化”概念寫入縣政府工作報告之后，文成縣的劉基文化研究工作進展迅猛，動作很大。2003年9 月 12 日，距文成縣劉基文化研究會成立僅僅兩年之后，文成縣劉基文化研究會召開第二次代表大會，選舉了時任縣人大常委會副主任周文鋒擔任研究會會長，辦公地點從南田鎮遷到縣政府，直接由縣級層面推動劉基文化研究工作。2004年5月17日，由中共溫州市委宣傳部、溫州市社會科學界聯合會、浙江工貿職業技術學院聯合主辦，溫州大學研究中心、浙江工貿職業技術學院劉基文化研究所、文成縣劉基文化研究會聯合承辦的“全國（溫州）首屆劉基文化研討會”，在浙江工貿職業技術學院召開，市縣兩級領導均有出席。
至此“劉基文化”這個概念正式被市縣兩級政府接受并推廣。
爭議
“劉基文化”概念的提出，圍繞能不能稱“劉基文化”產生了很大的爭議。一方面是倡導者沒有嚴格區分“劉基”“劉基文化”。比如《劉基文化論叢:劉基研究論文集》前言：
麗水師專劉基研究所于2002年4月6日向世人宣告正式成立。這是國內外唯一的一家專門的劉基研究學術機構……在全國各地劉基研究專家的大力支持之下，劉基研究將再上一個新的臺階。在研究所宣告正式成立的同時，召開了由研究所和青田縣劉基研究會、文成縣劉基文化研究會共同舉辦的“全國劉基文化研究學術討論會暨浙南旅游經濟發展戰略研討會”。
在這一段敘述中，“劉基研究”和“劉基文化研究”是混用的，即“劉基”“劉基文化”是混用的。這不是單一現象，當時成立的麗水師專研究所用“劉基研究”，青田縣、麗水市及麗水學院至今仍然使用“劉基研究”作為相關研究機構的名稱。而文成縣使用的是“劉基文化研究”，后來設立溫州市、浙工貿、溫州大學的研究機構也都使用“劉基文化或劉伯溫文化”。形成了麗水、溫州兩個系列。
另一方面是劉基到底有沒有形成一種文化現象，即能不能稱“劉基文化”。這個問題與“劉基文化”含義不清有一定的關系。這個爭議在2006年達到了高潮。是年12月8日至10日，浙江社會科學院、溫州市委宣傳部舉辦首屆“國際劉基文化學術研討會”，在這次會議上，許多人提出了“劉基是不是一種文化現象”的質疑，包括一些重要嘉賓。毛佩琦先生專門寫了《劉基何以成為文化——答客問》一文作答。毛佩琦先生認為：
如果一個人，他的社會 聯系范圍不廣、社會影響有限乃至雖然影響很大，但影響領域單一，都不足以成為文化或文化現象。那么，劉基恰恰是一個有著廣泛社會聯系，在社會各個層面和領域都發揮了巨大影響的人，把劉基和與劉基所關聯的一切統稱為劉基文化就是恰當的了。
并提出，可以把劉基和與劉基有廣泛關聯的一切統稱為劉基文化。劉基文化涉及九個方面（政治層面、權謀、人格魅力、愛民情懷與讜直品格、清高的風骨、思想、詩文、被神化的劉基、附會的劉基 ）內容，它的研究內容，既應該包括真實的劉基:思想家、軍事家、政治家、文學家、陰陽家等等，還應該包括神化的劉基、附會的劉基，即既有歷史意義上的劉基，又有民俗學、民間信仰、民間崇拜意義上的劉基。
浙工貿邱金開教授也在會議上提出：
劉基個人文化成就的底蘊、歷史的影響力、社會的認同度，思想文化的后發之勢表明，“劉基是中國歷史上少有的可以冠名‘文化’的人”。
浙工貿陳守文、何向榮、俞美玉三位教授在會議上發表了《“劉基”詮釋及“劉基文化”內涵初探》一文，認為：
“劉基”是“劉基文化”的內涵，“劉基文化”是“劉基”的外延�！皠⒒币蜒苌鸀橐环N文化現象。
自該次會議之后，關于能不能稱“劉基文化”的爭議逐漸淡去，也許是因為學者們在此次研討會上達成了共識，也許是因為近些年各種各樣的“文化”泛濫，人們覺得再談論這個問題，已經失去了意義�？傊�，關于能不能稱“劉基文化”的爭論似乎已經塵埃落定。
含義
“劉基文化”的含義是什么？這個問題不同的時期、不同的人都有不同的理解。
2001年，文成縣劉基文化研究會在章程中對業務范圍進行了界定，似可將之視為“劉基文化”最初的含義界定：
（—）對劉基的古典名著、文學創作和文化作品的研究。
（二）對元未明初的政治、經濟、軍事和文化作品的研究。
（三）對劉氏歷史名人及其在社會發展影響的研究。
（四）對劉基及其后裔的有關地方名勝、史跡實物考古研究。
該范圍認為“劉基文化”由劉基的作品、劉氏名人、劉基及其后裔相關的地點和實物組成。
2003年第二屆代表大會對“業務范圍”做了修改：
（一）對劉基的生平、著述及政治活動等進行全方位研究；
（二）征（搜）集劉基的有關書籍、手跡等史料；
（三）研究元末明初的政治、經濟、軍事和文化；
（四）研究劉基及其后裔的有關地方名勝、史跡實物；
（五）出版論文集等有關書籍，定期刊發文成縣劉基文化研究會會刊；
（六）研究劉基祭祀文化，舉辦學術研討會，配合做好劉基文化節等活動的有關工作。
增加了“祭祀文化”，顯然還是不完備的。
2002年，呂立漢先生在《劉基研究的回顧與展望》（載于《劉基文化論叢:劉基研究論文集》）談到“劉基文化”的范疇時說：
劉基學術研究與劉基文化研究范疇不盡相同。所謂劉基文化，它不僅包括了前者的研究內容，如劉基的軍事文化、哲學文化、文學、書法、美術等。除此以外,那些通常為劉基研究學者所不屑一顧的東西，其實也是劉基文化的重要組成部分。如有關劉基的傳說、劉基的酒文化、飲食文化等等。
這是學界首次嘗試對“劉基文化”進行定義。其后，陳守文、何向榮、俞美玉三位教授在《“劉基”詮釋及“劉基文化”內涵初探》一文認為：
所謂劉基文化，就是從劉基這位歷史名人身上折射出來的物質的和精神的文化。劉基文化可謂是博大精深的，有其多元文化價值（功勛、著作、人品、人格、立德、立功、立言、立誠……）。
2023年6月，溫州大學林亦修教授在文成縣開展的一次講座上提出，劉伯溫文化是：
名人劉基垂為世范，生命個體逐漸形象化為文化個體，形成劉伯溫文化。劉伯溫文化是以劉基的品格、勛業、著作、思想、傳說、祭祀等為核心內容，隨著時代不斷演進，進一步社會化、文化化的現象。這種文化基于史實、成于附會和神化，傳承于中國傳統文化精髓，又構成中國傳統優秀文化的一環，具有代表性地影響著政治、經濟、思想、宗教、民俗、藝術等社會生活的各個領域。在悠遠的歷史文化長河中，劉伯溫文化歷久彌新，不斷壯大。
這是學界對“劉基文化/劉伯溫文化”的含義第一次進行高度概括性的表述。不管如何表述，“劉基文化/劉伯溫文化”都含有兩個基本要素：一是基于歷史人物劉基的史實；二是涵蓋民俗、附會等各個方面。林亦修教授則在此基礎上準確指出，以上兩個要素體現出來的“傳統文化精髓”對今天各個領域的影響也是“劉基文化/劉伯溫文化”的重要組成部分。并且這種影響與“劉基文化/劉伯溫文化”的相互作用，不斷的推動“劉基文化/劉伯溫文化”的發展。表達了“劉基文化/劉伯溫文化”的鮮活特質。
轉用“劉伯溫文化”
2013年，文成縣政府工作報告提出：
以省級旅游度假區和國家5A級景區創建為重點，促進劉伯溫文化、畬鄉文化……與旅游開發的有機融合……
在“劉基文化”被寫入縣政府工作報告十年之后，縣政府將表述變更為“劉伯溫文化”，其后“劉伯溫文化”基本成了政府部門通用的表述。
從旅游發展和品牌打造的角度來說，無疑是可取的。2016年,將百丈漈景區和劉基廟景區合并，重新命名為“劉伯溫故里景區”，爭取省市支持,啟動5A級景區創建；2017年2月,劉伯溫故里景區通過國家景觀質量專家評審；2018年劉伯溫故里景區通過省級初評驗收；2020年12月創成5A級景區。這是文成文旅事業的重大成就，“劉伯溫”在海內外的高知名度無疑是重要的加分項。
▲文成高速口的劉伯溫故里景區歡迎廣告
然而伴隨著重大成就而來，就出現了本文開頭提到的爭議，現在對爭議的處理辦法是“兩張皮”同時使和，即在學術研究領域使用“劉基文化”，在文旅開發及普及中使用“劉伯溫文化”，“在劉伯溫故里召開劉基文化學術研討會”成為了現實。
試答疑
那么這些爭議都合理嗎？似可逐個分析。
首先我們來看，“劉基”代表歷史人物劉基，“劉伯溫”代表歷史人物劉基的民間形象，這個說法是否成立。
這牽涉古代士大夫的取名習慣，《禮記·檀弓上》說：“幼名、冠字�！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用�，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字�！痹诠糯�，士大夫之間有一個規矩，人的“名”一般用作謙稱，或上級對下級、長輩對晚輩的稱呼，平輩之間直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為，稱“字”則認為是有禮貌的表現。下對上稱呼時，可以稱字，但絕對不能稱名。
中國民俗學會副會長，溫大教授黃濤認為：從禮儀角度講，稱人之字自古以來是一種禮貌，稱劉基為劉伯溫更能表示敬重，且國人已約定俗成地稱呼劉基為“劉伯溫”，如同“蘇東坡”與“蘇軾”（蘇軾，字子瞻，號鐵冠道人、東坡居士）。
從這個角度來講，自古以來稱呼劉基為“劉伯溫”為多，主要是因為禮儀因素導致的。劉基為“三不朽”之人，功勛卓著，人們當然更多的以他的“字”稱呼他，以至于后來的大多數人只知“劉伯溫”，而不知“劉基”，可稱“以字行于世”。但“劉伯溫”還沒有如“謝靈運（名公義）”“薛仁貴（名禮）”一樣，達到史書上也以字立傳的程度，官方典籍中還是依一般慣例使用“劉基”。而私人筆記、著述和民間故事中，因“以字行于世”和禮儀的緣故而多用“劉伯溫”。
“劉伯溫”代表歷史人物“劉基”的民間形象。這一論點似乎也值得商榷，2017年出版的《劉伯溫傳說》中收集有明代流傳的故事11則，其中稱“劉文成”1則，稱“劉伯溫”5則，稱“劉誠意”3則，稱“劉青田”1則，稱“劉誠意伯溫”1則。雖然稱“劉伯溫”的較多，這可能與政治文化中心北京一帶多用“劉伯溫”有關，并非歷史全貌。事實上，在文成縣普通農民一般以“劉國師”稱呼劉基，稱劉基廟為“國師殿”，許多人只知道“劉國師”，不知道“劉基”或“劉伯溫”。
但這情況可能已經讓一些學者產生誤解，即《明史》《明實錄》等官方文獻中多用“劉基”，而民間傳說多用“劉伯溫”。進而產生一種認知：“劉基”指代歷史人物，“劉伯溫”指代傳說人物。這顯然不是客觀事實的全部，“劉基”和“劉伯溫”都代表了歷史人物劉基，如同“蘇東坡”與“蘇軾”一樣，只是劉伯溫“以字行于世”，而蘇東坡“以號行于世”罷了。
其次，“劉伯溫文化”“劉基文化”哪個更有利？
從知曉率來看，筆者統計北京地區流行的40個劉伯溫傳說故事，“劉基”出現4次，“劉伯溫”591次，“劉伯溫”的知曉率遠遠超過“劉基”。黃濤教授指出：我更主張和看好“劉伯溫文化”，從宣傳策略角度，“劉伯溫”已經婦孺皆知。這一點極為關鍵，將“劉基”重新打造到“劉伯溫”的知曉度，即是在做重復勞動的無用功，也是難以實現的目標。況且文成縣“劉伯溫故里景區”列入國家5A級景區之后，集中精力提升“劉伯溫”品牌的知名度，似乎是更為明智之舉。
從地域競爭來看，青田縣繼續堅持使用“劉基故里”，提倡使用“劉基文化”，文成已是鐵打的“劉伯溫故里”，在任何場合使用“劉伯溫文化”，都似乎對文成縣更加有利。如果“劉基文化”“劉伯溫文化”并用，即“在劉伯溫故里召開劉基文化學術研討會”，筆者以為是最不妥當的選擇，一則任何學術會議都不是關門做學問，都需要宣傳，正如前述，許多人不知道劉伯溫和劉基是一個人，對品牌塑造極為不利。二則即使不同時出現，也會造成力量分散效應。三則是不利于地域競爭，地域競爭是客觀存在的。
第三，“劉伯溫文化”“劉基文化”哪個更具概括性？
在“劉基”的所有稱呼中“劉伯溫”使用范圍最廣，影響最大，最具知曉率，各種民間著述、小說、戲曲、北京等地的傳說故事，以及托名的兵法、堪輿、醫學、武術作品，絕大多數都以“劉伯溫”為名。如下表中所示的藏于哈佛大學漢和圖書館等圖書館中的古籍：
而“劉基”的使用相對狹促，基本上局限在官方史籍中，以及當代的一些研究作品中。因而筆者以為，盡管“劉基”“劉伯溫”都代表了歷史人物劉基，但因他以字“伯溫”行世，在劉伯溫文化現象中的“劉伯溫”的包含的內容遠遠的超出并脫離歷史人物劉基/劉伯溫，是一個遠比正史當中的劉伯溫廣博、豐富的文化現象。如果我們要準確描述這個文化現象，最好的方法還是應循歷史的車轍，名之為“劉伯溫文化”。
正如黃濤教授所講的：“伯溫”是劉基的字，“劉伯溫”可以完全涵蓋“劉基”，但“劉基”不能完全涵蓋“劉伯溫”，即“劉伯溫文化”可以涵蓋“劉基文化”，后者不能涵蓋前者。
這點筆者深以為然。
