淺談益國公周必大譜牒
□ 周書生九年前，續修家譜《周氏源流考圖》我認識了益國公周必大，五年后因譜牒續修產生不同認知而開始學習和探討周必大。
周必大（公元1126年---1204年），進士及第后，經過多年地方任職歷練，官?吏部尚書、參知政事、樞密使、右丞相、左丞相，輔佐四代君主，在南宋政壇叱咤風云數十年，被封為“益國公”。做為政治家，他以安民、富國、強國為本，治政勤奮，處事有謀，“立朝剛止”，宋孝宗贊他“真匠手”，宋高宗稱為“掌制手”，太皇后譽為“大手筆”。做為文學家，他學識淵博，著書頗豐，二百卷《文忠集》入清朝《四庫全書》，館臣贊他：“著作之富，自楊萬里、陸游之外未有能及者”。做為學士（“學士，國子也”），他起草詔命，精審考據文獻，成為世界上推廣畢昇活字印刷第一人。但遺憾的是，在周人的譜牒大海中，周必大卻被隨意修剪嫁接，這不但有損其形象，而且影響后人對其認知。研究周文化，續傳必大精神，弘揚必大文化，不可小覷。
一、從《周氏源流考圖》談起
西周周公被后人稱為“元圣”，周朝之后紀念周公的廟宇遍布大地，到唐朝時期岐山、洛陽、曲阜周公廟成為中國三大周公廟宇。
清朝康熙二十八年，周公后裔、世襲五經博士東野沛然從魯地到洛陽周公廟祭祀，看到有廟無志，便從洛到陜，逐地拜訪收集資料，編寫了《周廟志》（流于民間），并把元公周敦頤及其九世孫周緘列于其中。
清朝乾隆中年，周緘嫡孫以《周廟志》為基礎續修成家譜《周氏源流考圖》（以下稱古譜）。 由于當時交通閉塞，信息不暢，《周廟志》不少地方記載有誤，古譜也如出一轍。其中周必大記載為周敦頤后四世孫，寫到：“必大（任孝宗峕為參政事），生子端朝”。
無獨有偶。2012年5月出版的“中華周氏聯譜九江市編篡委員會”編纂的九江卷譜，第214頁記載：“三十一：師學（季仲，81：興宗：行念四：居江州，娶氏失考，生子一：必大�！弊V卷第225頁載：“107：必大：字可久，登高第歷官參政太保，生子二：端朝，端南�！�
江西九江市是“孔孟后一人”、理學鼻祖、哲學家周敦頤安息地。所以，九江市譜牒在周氏中有一定的影響力，各地周氏后?都會作為修譜的參考。
無巧不成書。古譜中把周必大列為周敦頤后“四世代”，江西省九江卷也把周必大納為周敦頤后“四世代”。古譜中周必大子為“端朝”，九江卷也記錄周必大“生子二：端朝、端南”。古譜中記載：“必大（任孝宗峕為參政事”，九江卷也記載“必大，登高第歷官參政太保�！惫抛V續于乾隆中年（約公元1770年），江西九江卷成于2012年，相隔約240余年。河南洛陽和江西九江相距千里之遙，兩地譜牒都把周必大列于周敦頤后裔，并又是如此重合，任何一個地域續修者如不學習和掌握詳盡史料，很難從周必大是周敦頤后裔的原譜中超脫。
正因為如此，先祖周緘（周敦頤后九世代）的嫡孫們盛世修譜，先后于2015修成《萬安周氏家譜大莊卷》、《周氏源流考圖》新版、《伊川煙澗周氏譜》，2020年11月出版“中華周氏聯譜·河南洛陽之南衙卷”《南衙周氏志》，都把益國公周必大列為周敦頤之后，而且還有待成譜的后裔也都要延續下去。
何止洛陽和九江，湖南長沙南邨《周氏族譜》也載：遠祖公必大，宋孝宗丞相，封益國公，為周敦頤第四世孫。浙江溫州平陽懷溪山周氏還把周必大列于周敦頤后三世代（見《周華周氏聯譜古代卷上》p247。安徽師范大學出版社，2018.3）。在周氏譜牒大海中，還有多少支認定周必大是周敦頤后裔的不得知，但肯定還有。
周必大是不是周敦頤嫡孫？在江西九江卷出版兩個月后的2012年7月7日，名叫“曉天”的博主在《周氏源流大觀》中就肯定地說：“周必大并非周敦頤四世孫�！薄爸芏仡U第四世孫無論是誰你也查不出一個‘周必大’來�！弊屓诉z憾的是：時隔多年，洛陽兩萬余人的周敦頤后裔仍把周必大列為其四世孫，并延續至今。其它周敦頤后人續譜中有沒有“洛陽現象”？沒做過調查，但估計肯定有，由此看來，很有必要正本清源。
二、周必大不是周敦頤嫡裔
1.周必大身份的確定。
在全國姓氏行列中，周姓人口位于前十，約兩千多萬人。在這龐大的周人洪流中，宋朝時期同名“必大”的有許多，即使在南宋也會有不少，如果不確定周必大的身份，有人會執拗地說：“同姓同名多著哩，我們譜中的周必大不是你所認定的�！�
古譜中的周必大“任孝宗峕為參政事”，江西九江卷中的周必大為“登高弟歷官參政太�！�，湖南長沙南邨《周氏宗譜》中的周必大則為宋孝宗之丞相。江西井崗山大學圖書館副研究館員李仁生，歷經四五年研究編著的《大宋名相周必大》（江西人民出版社2012.4出版）寫到：“作為一代名相，他歷仕南宋四代皇帝，為官四十余載，僅擔任參知政事以上宰執職務就長達十年之久，可謂是位高權重�！焙蠋煷蠼淌谥芤e編著的《周姓史話》（2000年11月江西人民出版社出版）記載：“周必大淳熙七年（公元1180年），升任參知政事（副宰相）�！倍疤！敝�，始置于西周，為監護與輔弼國君之官，同太師、太傅并“為三公”，正品一級。召公為西周首位太保，輔佐成王。以上歷史資料告訴我們，洛陽、九江、長沙三地譜牒記載的“周必大”就是南宋名相周必大，除了他，沒有第二個。
2.周必大血脈履歷。
《中華姓氏文化研究》是二十一世紀初中國史學會立項的重點課題，2000年開始集合一大批對中華姓氏文化研究有素的學者，出版了100卷《中華姓氏譜》。由中國史學會副會張、首席歷史學家李學勤組織主編的《中華姓氏譜·周》在“編寫說明”中寫到：“本叢書要求對有關資料的應用采取慎重嚴肅的態度，把缺乏科學根據的傳說附會同歷史真實情況嚴格地區別開來�！�
《中華姓氏譜·周》記載：“廬陵周必大家族在江西最為著名。周必大（1126---1204）其先祖居于河南鄭州管城，曾祖名周衍，祖父名周詵，元符三年（1100年）進士，宋徽宗宣和年間官居于廬陵，其家遂由中原南遷江西，父周利建，曾官至太學博士。周必大有兩個弟弟：周必剛，周必強�！�
《周姓史話》說：“周必大（1126---1204）先世是鄭州管城人，祖父周詵，父親周利建，周必大于北宋靖康元年（公元1126年）七月十五日出生于平冮（蘇州）�！�
《大宋名相周必大》寫到：“周必大曾祖衎擔任過北宋朝廷的朝奉郎職位，曾居于鄭州管城。其祖父周詵生卒時間不清楚，曾經于北宋元符的庚辰年間（公元1100年）及第進士。周必大父親周利健?概生于北宋宋哲宗元祐六年（公元1091年）”《宋史·周必大傳》記載：“周必大字子充，一字洪道，其先鄭州管城人。祖詵，宣和中倅廬陵，因家焉�！�
從以上史歷記載可以看到周必大血脈履歷：周必大→父周利建→祖父周詵→曾祖父周衍（衎），周必大四代人歷歷在目，怎么可能是周敦頤后人呢？
3.周敦頤家譜履歷。
《中華姓氏譜·周》記載周敦頤家族時寫到：“周敦頤（公元1017---1073年）是周姓家族歷史上最為著名的人物之至，長子周壽，次子周燾。周敦頤的后人中著名的還有：周子亮號梅叟，周敦頤族孫，進士，嘗以御史經筵召不至，改外臺，以權兵部郎官知潮州。周直卿，周敦頤曾孫。朱熹守南康軍，以《愛蓮說》墨本為贈。周興裔，周敦頤曾孫，官至武功大夫和州觀察史、領侍衛軍馬都虞侯。與金人戰，歿于福山，敕葬虞山東麓。周興嗣，周敦頤從弟周意之曾孫。有志力學，教子以紹祖風。周塤字伯和，道州營道人，周敦頤九世孫。世傳家學，隱居獨善�！�
周必大乃南宋名相，比上面周敦頤幾個后人官職都顯赫，他如果是周敦頤后人能不記入書中嗎？可見，在歷史學家的筆下，北宋周敦頤和南宋周必大是無關聯的周氏名人。
4.周必大后裔。
古譜記載周必大生子端朝，江西九江卷記載周必大有二子：端朝、端南。
生于廬陵、生于廬陵、工作于廬陵，后又在井岡山大學圖書館古籍室工作的《大宋名相周必大》作者李仁生寫到：“周必大一生只有一個兒子周綸，生于紹興二十六年（公元1156年）。子以父貴，周綸官至南宋的朝請大夫、行大理司直、工部侍郎。編纂有乃父《周文忠公年譜》�！保╬17）周必大子是綸而不是端朝端南，這漸接否定了周必大是周敦頤后裔之說。
5.濂溪家譜。
民國十年《濂溪故里周氏族譜》（1993年湖南道縣縣委、縣政府提供復印件。中華中氏聯譜古代卷上p71）記載：“元公敦頤→二世長子壽、次子燾→三世季仲（壽五子）、縯（燾長子）、絪（燾次子）→四世興裔（季仲子）、政卿（縯長子）師端（絪子）→五世昺（興裔長次），昱（興裔次子、生子洪），洵（政卿子）�！比绻鼙卮笫窃笠�，理應于其中。
三、譜牒探討
《中華周氏聯譜古代卷》，是由“中華周氏聯誼總會”特邀周寅賓為首的多名研究周氏文化的教授、學者，歷時十年編纂出版的大型古譜。在上卷170頁寫到：“南宋著名文學家（史學家）陸游在《監丞周公墓志銘》（見《陸放翁全集》卷三十八）說周必大：“世居鄭州管城縣，祖秦公通判吉州，遇亂，不能北歸，因家焉�！彼南茸�，世世代代居住在鄭州管城。元至正二十一年（1361）刊行的《鄱陽板橋舊序》，作者周伯琦，仕至參知政事（副宰相），還提供了周必大先祖遷鄭州以前的資料。該序說：“由汝南遷鄭居東里門�！币簿褪钦f，周必大的先祖是從汝南遷鄭州的�！敝鼙卮笙茸鎭碜匀昴�，世居鄭州。
可能是周瑜、周敦頤、周必大都來自汝南的原因，使周人在歷代續修譜牒中依據當地衍傳和所占有的資料而產生了不同的結論，造成亂象百出，如何面對呢？建議采取被王鶴鳴先生（《中國家譜總目錄》總編）認定的“天下第一譜”一一《中華丘氏大宗譜》倡導的血脈認祖和文化認祖的方法進行探討，盡力把譜文化搞好。
血脈修譜（血脈認祖）是指按照血緣關系溯明始祖及其衍傳世系，譜以最早為斷，物以最早墓、碑、祠堂神主為基，祖以高者為始，知者續之，不知寧缺勿錯，不隨意攀接舊譜、外譜，不盲目追求“溯源”冒認先祖，不為“虛榮”而依附名門望族，實事求是，遵循歷史，代代考證有序，血脈流向清晰，以溯源報本，尊祖敬宗。
文化修譜（文化認祖）是指將中國歷史上下傳衍、失考的名人作為共同祖先。遠古無文字即無譜，秦漢前家譜僅限于王公貴族，秦時焚書坑儒，漢朝獨尊儒術，唐末到五代十國動亂使家譜歷史性的毀滅，決定了絕大部份姓氏世系的血脈認祖上溯不會超宋代。
血脈認祖基于事實，是人們遵祖敬宗的基礎和依據，凸顯了宗譜的核心和靈魂，體現了譜志的基本價值，也是續譜初心和歸宿，所以，是修譜的基本方法。
《中華姓氏譜·周》在記述宋元時期的周姓望族時寫到：“自唐末五代以后……，北方人口大量南遷，思想家周敦頤的道州周氏家族，政治家周必大的江西廬陵周氏家族，都是從北方地區周姓的傳統居住地遷徙至南方地區，在當地不斷發展而成為著名望族的�！边@在向世人告知：來自北方的周敦頤和周必大家族根在北方，如果要上溯到源頭，需要沿文化認祖之路去探索，不能借在南方生活的歷史記載去推理。用血脈認祖和文化認祖把前后分開去探討，則體現了實事求是的歷史唯物主義態度，辯證合理，從而解決認知的差異。
血脈續譜和文化續譜不是割列的，有內載聯系。
家譜文化是華夏五千年文明發展的產物，在中國萬余個姓氏（其中單姓近7000個），有許多姓氏之源可以追溯到三千年前，只是因為改朝換代、社會動蕩才造成譜代的缺位。所以，人們在文化認祖中可以從占有的不同史料或者新發現的文物中去追源求根，修補譜牒；可以百家爭鳴，從各種不同認知中共同去誤存真，以史定論；也可以科學合理推斷，指導新的討探方向，以解決懸而未決或爭知的問題。
文化修譜只有挖掘考古新的證據方有研究和創新之價值，總是翻燒餅是沒有出路的。在地域修譜和高層專家發生不同認知時要以史為據，更要重視和研究高層專家的意見，不能固執己見，因為高層學者畢生從事研究，其占有資料的廣度和深度要優于地方。中華民族古文明“夏商周”的斷代，考古專家發現洛陽二里頭文化遺址而補充斷代，就是最好的說明。
周氏乃姬姓苗裔，來源多頭，但主要來自三脈：周公之后、周赧王之裔、周平王次子姬烈之汝南周。周必大先祖自汝南遷鄭州，界限清楚，是血脈和文化續譜的分水嶺。一代名帥周瑜，一代大儒周敦頤，一代名相周必大，都出自汝南，他們間的血脈關系如何，作為文化續譜，作為周氏化研究，還需要我們去探討。愛其所同，尊其所異，探其之因，善待共修，把周氏譜文化做好，是共同的責任。
